Budismul tibetan nu numai că a dominat viața spirituală a oamenilor timp de mai multe secole, dar în forma sa de lamaism a fost, de asemenea, cea mai importantă forță politică din țară
din istorie
Religia naturală a lui Bon
Până în secolul al VIII-lea d.Hr., religia predominantă în Tibet era Bun, în care, pe lângă credința în zei și demoni, astrologia și evocarea spiritelor se numărau printre ritualurile obișnuite. Centrul Bonului se afla în vestul Tibetului Shangshung în provincia actuală Ngari, se află muntele sacru Kailash și lacul Manasarovar.
Religia Bon este încă prezentă în Tibet astăzi, dar s-a schimbat mult de-a lungul secolelor și s-a apropiat de budism. Cu toate acestea, o diferență devine clară atunci când mergeți în jurul templelor sau sanctuarelor: Bönpo merge întotdeauna în sens invers acelor de ceasornic.
Budismul predomină
Primele contacte cu religia răspândite în țările vecine au fost documentate încă din secolul al V-lea, când introducerea budismului se întoarce Songtsen Gampo, al 33-lea rege al Tibetului, care și-a făcut reședința în Lhasa în locul de azi Potala avut pe Marpori. Cele două soții au adus fiecare câte o statuie budistă ca zestre a prințesei nepaleze Bhrikuti vine Jobo Mikyö Dorjecine în Templul Jokhang a fost înființat, Jobo Shakyamuni a fost zestrea prințesei chineze Weng Chen și a fost inițial în Templul Ramoche. Cifrele au fost schimbate ulterior și, așadar, se află și astăzi în celălalt sanctuar. În anii următori, scripturile budiste au fost traduse în principal din indiană, școala budismului antic a luat ființă, Nyingma, în care ideile Vajrayana și ideile secrete și magice ale Tantrismul Găsi. Au apărut și primele mănăstiri, cea mai veche mănăstire este Samye, planul său este stabil Mandala Transferul direct al cunoștințelor de la un master la un student este esențial în viața monahală.
Influența crescândă a mănăstirilor asupra societății a întâmpinat rezistența nobilimii tibetane, budismul a fost împins înapoi și scrierile sale au fost ascunse pentru a le proteja de persecuții. Acestea au fost apoi redescoperite ca niște comori ascunse. Abia în jurul anului 1000 budismul a reușit să se afirme împotriva religiei Bon. Noi traduceri ale scripturilor budiste au venit în țară din India. Școala de Kagyu. care a pus un accent deosebit pe transmiterea orală directă a învățăturii de la un guru la discipolii săi. Călugării acestui ordin, numiți Kagyupa, sunt denumite și pălării roșii ca cele ale mănăstirii Sakya. Stareții săi au dreptul să se căsătorească și li sa permis să moștenească funcția lor. În secolul al XIII-lea au obținut stăpânirea seculară asupra Tibetului, prima dată când țara a fost guvernată teocratic, chiar și de aproximativ 100 de ani. Cea mai tânără și cea mai importantă școală budistă este Gelug, școala celor virtuoși, cunoscută și sub numele de Ordinul Capului Galben. Chiar și astăzi mănăstiri semnificative de acest ordin sunt Ganden, Drepung și Sera lângă Lhasa, precum și mănăstirea Tashilhunpo din Shigatse.
Lamaismul
Dalai Lama
Titlul de Dalai Lama a fost acordat pentru prima dată în 1578 Sonam Gyatsho, starețul mănăstirii Drepung. El s-a referit la conducătorul mongol Altan Khan ca reîncarnare a Kublai Khan, el însuși ca o reîncarnare a Gendun Dub și din Gendun Gyatsho. Mongolul i-a acordat apoi titlul de unul Dalai Lama, un profesor cu un Compasiune ca cea a unui ocean. Ca a treia reîncarnare, el a fost al treilea Dalai Lama. Prin urmare, un Dalai Lama este întotdeauna unul Trulku, o reîncarnare a unui maestru budist anterior sau a unui Bodhisattva. Al cincilea Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatsho , a fost de asemenea proclamat conducător al Tibetului de către un mongol în 1642. Acest lucru a făcut din Tibet un stat clerical, chiar dacă, din diverse motive, guvernarea nu a fost exercitată adesea de Dalai Lama, ci de un regent. Dalai Lama este considerat a fi întruchiparea Avalokiteshvara, bodhisattva compasiunii universale. Acesta este sfântul său patron al Tibetului Pământ pur este denumit Potala.
Penchen Lama
Al cincilea Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatsho a fost un discipol al Guruului Lobsang Chökyi Gyeltshen. El s-a referit la el ca Penchen Lama, un mare guru învățat și, în același timp, l-a văzut ca o reîncarnare a lui Buddha Amithaba. Când acest Penchen Lama a murit la vârsta de 92 de ani, a făcut cercetări despre un copil pe care îl considera a fi renăscerea lui. Astfel, Dalai Lama are un rol crucial în determinarea Penchen Lama. Dimpotrivă, este datoria Penchen Lama să-și caute succesorul după moartea Dalai Lama. De regulă, aceștia sunt copii care trebuie mai întâi să facă o educație monahală înainte de a putea exercita funcția.
Zeități în temple
Buddha
În primul rând, trebuie remarcat faptul că în budism nu există niciun zeu în sensul unui creator, dar un Buddha este un iluminat care a intrat în nirvana și, prin urmare, nu mai este prins în ciclul samsarei, reîncarnarea. Până acum, bine. Nu se poate închina Buddha, dar se poate închina. Budismul Vajrayana cu toate acestea, se bazează pe 5 Buddha primordiali, numiți și Adibuddhacare există de la începutul timpurilor.
- Vairocana, figura centrală în mandale. Soarele ca simbol, culoare: alb
- Aksobhaya, atribuit la est, simbol: sceptru (vajra) și clopot (ghanta), culoare albastră
- Ratnasabhava, atribuit la sud, simbol: bijuterie dorință, culoare galbenă
- Amitabhaatribuit la vest, Buddha de lumină nelimitată, culoare roșie
- Amoghasiddhi, atribuit nordului, simbol: vajra dublă, culoare verde
În plus față de Adibuddhas, se văd adesea statuile altor Buddha, cum ar fi un grup de trei cu cei trei Buddha din trecut Dipamkara, prezența Shakyamuni și viitorul Maitreya. De asemenea, sunt venerate frecvent statuile Buddhei Spovedaniei și Dorințelor și Medicinii.
Bodhisattva
Spre deosebire de Buddha, Bodhisattva sunt ființe care au atins deja perfecțiunea, dar care nu intră în nirvana pentru a ajuta alți oameni în drumul lor spre perfecțiune. Adesea aceste bodhisattva sunt reprezentate ca manifestări ale adibuddha-urilor. Există, de asemenea, bodhisattva feminine numite Tară
Alți sfinți și învățători
Alte ființe venerabile sunt arhat-urile, nu au atins perfecțiunea prin forța lor, ci prin ajutorul extern.
Samsara și roata vieții
Reprezentarea roții vieții Chakra Bhava descrie în budismul Vajrayana ciclul renașterilor, des Samsara și arată calea către nirvana. în Budismul Theravada cineva atinge iluminarea prin propria forță de către unul Calea renunțării umblă pe calea perfecțiunii. în Budismul Mahayana scopul este de a deveni un bodhisattva pentru a ajuta alte ființe pe calea lor spre perfecțiune. Pe Calea acumulării unul experimentează ajutorul altor bodhisattva. Tibetanul Budismul Vajrayana este considerat a fi Calea rezultatuluiNu felul contează, ci scopul, ruperea ciclului etern al renașterii.
Reprezentarea roții vieții
Reprezentările picturale ale roții vieții se găsesc adesea în vestibulele templelor. În imagini, roata vieții este strânsă de un demon, mai ales Mara, demonul morții. Trei animale sunt reprezentate în centrul roții: șarpele, cocoșul și porcul simbolizează ura, mândria și ignoranța. Acest centru este înconjurat de calea grea albă către mântuire și calea neagră către dezastru. În următoarea coroană de imagini sunt prezentate cele șase zone în care cineva poate renaște în funcție de karma. În partea superioară acestea sunt în primul rând zona zeilor, zona semizeilor care sunt obsedați de invidie și ambiție și zona oamenilor care sunt în mare parte egoiști. În jumătatea inferioară a imaginii se află animalele ignorante, apoi fantomele flămânde care nu își pot satisface niciodată dorințele și în cele din urmă ființele din iad. Cele douăsprezece imagini exterioare reprezintă o succesiune logică de condiții care duc în mod repetat la moarte și renaștere.
Moarte și renaștere
Budismul din Tibet are idei precise despre ceea ce se întâmplă între moartea unei persoane și reîncarnarea lor. Această stare intermediară durează 7 săptămâni și este posibil să luați contact cu sufletul decedatului în acest timp. Scriptura descrie mai precis Bardo Thödröl sau Eliberarea prin ascultare în starea intermediară, cu noi ca. Cartea tibetană a morților cunoscut. Aici este descrisă în detaliu calea unei persoane decedate în continuare și se subliniază, de asemenea, posibilitatea de a influența această cale și de a intra astfel în nirvana. O altă specialitate sunt Trulkü. Ei sunt maeștri budiste care au progresat deja până acum în drumul lor încât să poată determina ei înșiși timpul și locul renașterii lor. Aceste Trülkü includ Dalai Lama si Penchen Lama.
Simboluri și rituri budiste
- Steaguri de rugăciune sau cai de vânt: aceste cârpe colorate sunt atașate la punctele proeminente, cum ar fi stâncile, acoperișurile casei sau trecătorii de munte. Ele constau întotdeauna din 5 cârpe în culori albastru (Cer) - alb (Aer) - roșu (Foc) - galben (Pământ) - verde - (Apă)
- Khata: un șal de rugăciune alb, adesea din mătase, care este dat oaspeților atunci când vin sau pleacă. Opt simboluri tradiționale sunt țesute în această eșarfă.
- Thangka: Tablouri cu defilare, acestea variază în mărime de la câțiva centimetri la imaginile gigantice care sunt atașate la pereții thangka ai mănăstirilor în zilele de sărbători, de exemplu la mănăstirea Tashilhunpo din Xigazê.
- Mandala: în cea mai mare parte imagini circulare, uneori și pătrate sau tridimensionale. Deseori există un palat în centru, înconjurat de un pământ pur. De multe ori înainte de sărbătorile budiste, mandalele sunt făcute de mai mulți călugări împreună în săptămâni de muncă din nisip colorat și apoi distruse din nou după festival.
- Roți de rugăciune sunt de obicei cilindri metalici și conțin role de hârtie pe interior Mantra, de exemplu, binecunoscutul Om mani padme hum este tipărit. Ele pot avea metri înălțime, dar și atât de mici, încât pelerinii le pot întoarce pe drum. Direcția de rotație este, în general, în sensul acelor de ceasornic. Unele roți de rugăciune sunt, de asemenea, alimentate cu apă, un exemplu frumos este la intrarea în Mănăstirea Drepung.
- Vajra, Tibetană Dorje, este un simbol în formă de sceptru, este adesea numit Fulger desemnat. În vajra, pietrele dure erau inițial fabricate din meteoriți. O vajra este ținută în mâna dreaptă.
- Ghanta, Bell, este de obicei ținut în mâna stângă.
- Akshamala, un fel de rozariu. Comună în hinduism, dar și în rândul pelerinilor tibetani.
- Kora, Traseul circular în jurul unei mănăstiri sau sanctuare, este întotdeauna ocolit în sensul acelor de ceasornic. Corele celebre sunt Lingkor și Barkhor Lhasa. Și în temple, în general, mergeți în sensul acelor de ceasornic. Când ocolesc sanctuarele, mulți pelerini se prosternează după un anumit număr de pași. Ei poartă deseori șorțuri din piele ca protecție.
- Vizitarea templelor și mănăstirilor: Chiar și ca nebudist, puteți vizita majoritatea templelor, chiar și în timpul serviciilor. Comportamentul corespunzător adaptat este o chestiune firească. Uneori este permisă fotografia, uneori doar contra cost, dacă aveți dubii, întrebați mai întâi. Bancnotele mici sunt de obicei sacrificate statuilor și portretelor, sunt așezate sau puse acolo. Khatelor albi le place, de asemenea, să servească drept victime. Lămpile sunt importante, grăsimea din untul de iac aprinde lumânările, umplute cu darurile pelerinilor. Tăioarele umplu camera cu mirosul lor.
