Acest articol enumeră practicile enumerate în Patrimoniul cultural imaterial UNESCO la Kenya.
A intelege
Kenya este un stat parte la Convenția privind patrimoniul cultural imaterial pe care a ratificat-o la 24 octombrie 2007.
Țara nu are nicio practică repetată pe „lista reprezentativă a patrimoniului cultural imaterial „UNESCO sau în„registrul celor mai bune practici pentru protejarea culturii ».
Patru practici sunt incluse în „listă de rezervă de urgență ».
Listare
| Convenabil | An | Domeniu | Descriere | Desen |
|---|---|---|---|---|
| 1 Tradiții și practici asociate cu kaya în pădurile sacre din Mijikenda | 2009 | tradiții și expresii orale | Mijikenda este alcătuită din nouă grupuri etnice Bantuphon de-a lungul coastei Kenyei și, mai precis, în păduri sacre de kayai, listat ca sit cultural al Patrimoniului Mondial UNESCO. Identitatea Mijikenda este exprimată prin tradiții orale și evenimente legate de pădurile sacre, care sunt, de asemenea, o sursă de plante medicinale utile. Aceste tradiții și practici constituie codurile lor de etică și sistemele de guvernare și includ rugăciuni, jurământuri, rituri de înmormântare și vrăji, numirea nou-născutului, inițieri, împăcări, căsătorii și încoronări. caiace sunt habitate fortificate ale căror spații culturale sunt esențiale pentru perpetuarea tradițiilor vii care evidențiază identitatea, continuitatea și coeziunea comunităților Mijikenda. Utilizarea resurselor naturale în interior caiace este reglementat de cunoștințele și practicile tradiționale care au contribuit la conservarea biodiversității. Kambi (Consiliul vârstnicilor) acționează ca titular al acestora caiace și expresii culturale asociate acestora. Astăzi, comunitățile Mijikenda abandonează treptat caiace în beneficiul așezărilor urbane informale. Ca urmare a presiunilor asupra resurselor terestre, a urbanizării și a transformărilor sociale, tradițiile și practicile culturale asociate așezărilor kaya sunt în declin rapid, reprezentând o amenințare gravă pentru țesutul social și coeziunea comunităților mijikenda care trăiesc în ele. cinstiți-le și sărbătoriți-le ca reprezentative pentru identitatea lor și simbolul continuității. |  |
| 2 Dansul Isukuti din comunitățile Isukha și Idakho | 2014 | * practici sociale, ritualuri și evenimente festive * cunoștințe legate de meșteșugul tradițional | Dans isukuti este un dans de sărbătoare tradițional efectuat de comunitățile Isukha și Idakho din vestul Keniei (în principal la nord și sud de orașul Kakamega). Este un dans cu ritm rapid, energic și pasional, însoțit de tobe și cântece. Un vector esențial al transmiterii culturale și al coexistenței armonioase între familii și comunități, însoțește majoritatea ocaziilor și etapelor vieții, cum ar fi nașteri, inițieri, nunți, înmormântări, comemorări, inaugurări, festivități religioase, evenimente sportive și alte adunări publice. Dansul își ia numele de la tobe folosite în spectacolul său, trei la număr (mare, mediu și mic), însoțit în mod normal de un corn de antilopă și zornăituri metalice. Dansatorii sunt conduși de un solist care cântă versuri tematice urmând ritmul tobei și pașii dansatorilor aranjați în două rânduri separate pentru bărbați și femei. Transmiterea dansului isukuti iar frecvența practicilor scade. Mulți purtători vechi nu pot găsi succesori cărora le-ar putea transmite cunoștințele. Lipsa banilor și a materialelor pentru a face instrumentele și costumele împiedică, de asemenea, transmiterea. În cele din urmă, mulți compozitori preferă să lucreze în genuri mai comerciale. Membrii publicului apelează tot mai mult la spectacole contemporane. |  |
| Enkipaata, Eunoto și Olng'esherr, trei rituri masculine de trecere ale comunității Maasai | 2018 | * practici sociale, ritualuri și evenimente festive * tradiții și expresii orale | Enkipaata este pregătirea băieților pentru inițiere; Eunoto este bărbieritul moranes (tineri războinici) care deschide calea către maturitate; iar Olng'esherr este ceremonia consumului de carne care marchează sfârșitul moranismului și începutul maturității. Riturile de trecere sunt practicate în principal de bărbați tineri din comunitatea Maasai cu vârste cuprinse între cincisprezece și treizeci de ani, dar femeile îndeplinesc și anumite sarcini. Învățându-le rolul lor viitor în societatea Maasai, ritul își propune să mute băieții tineri prin etapele Moranes, apoi tinerii adulți și în cele din urmă bătrânii. Acesta abordează probleme de respect și responsabilitate, de salvgardare a descendenței, precum și de transfer de puteri de la o grupă de vârstă la alta, prin transmiterea de cunoștințe indigene cu privire la reproducere, gestionarea conflictelor, legende, tradiții și abilități esențiale de viață. Cu toate acestea, deși riturile încă atrag mulțimi considerabile, practica este în declin rapid datorită apariției rapide a agriculturii ca sursă primară de venit, a reformelor de proprietate funciară și a impactului schimbărilor climatice asupra supraviețuirii animalelor. |  |
| 3 Ritualurile și practicile asociate cu altarul Kit Mikayi | 2019 | * Artele spectacolului * cunoștințe și practici privind natura și universul * practici sociale, ritualuri și evenimente festive * tradiții și expresii orale | Ritualurile și practicile asociate cu Altarul Kit Mikayi se referă la Luo din vestul Keniei. Conform legendei, altarul Kit Mikayi este cauza norocului Seme și al altor etnii Luo care locuiesc în jurul enclavei altarului. Membrii acestor comunități vin la altar din diverse motive, cum ar fi rugăciunea, depunerea unui jurământ, efectuarea de ritualuri și practici conexe sau bucurarea frumuseții sale naturale. În timpul dezastrelor, cum ar fi foametea, bătrânii poporului Luo veneau la altar pentru a efectua ritualuri, după care apăreau ploi și recolte abundente. Bătrânii și femeile de rang înalt conduceau ritualurile; și în timp ce bărbații erau, printre altele, însărcinați cu sacrificarea animalelor, femeile cântau, dansau și găteau vasele care însoțeau ritualurile. De generații, comunitatea a privit altarul ca pe un loc sacru unde se poate merge și comunica cu Dumnezeu. Astăzi, însă, elementul este amenințat de diverși factori, inclusiv declinul frecvenței ritualurilor și practicilor asociate, îmbătrânirea purtătorilor și practicienilor și invazia spațiilor culturale înconjurătoare. Faptul că ultimele mari ritualuri și practici la sanctuar datează din 1987 ilustrează riscul dispariției lor și o lipsă de cunoștințe care duce la o devalorizare a sanctuarului care își pierde statutul de loc sacru pentru comunitate. |  |
