Kanāʾis - Kanāʾis

Templul Seti I de pe partea de sud a
el-Kanāʾis · ‏الكنائس‎
GuvernoratAswan
înălţime
205 m
fără informații turistice pe Wikidata: Touristeninfo nachtragen
Locație
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

În spatele numelui arab modern el-Kana'is, de asemenea el-Kanais, el-Kanaïs sau el-Kanayis, Arabă:الكنائس‎, al-Kanāʾis, „templele”Sau„ capelele ”, în dialect il-Kanāyis Cu alte cuvinte, o stație de fântâni egiptene antice este ascunsă pe drumul către minele de aur din el-Barrāmīya, care a fost construită sub regele Seti I și despre care a raportat în sanctuarul stâncos alăturat. În epoca greco-romană, stația puțului era situată de-a lungul traseului din Edfu la Berenike cu o cetate la una Hydreuma extins și servit împreună cu templul stâncii ca un sanctuar Pan, ca Paneion. Această rută a fost utilizată pentru transportul mărfurilor, inclusiv elefanții destinați operațiunilor de război, care au fost livrați prin portul Berenike de la Marea Roșie.

Este probabil ca egiptologii, arheologii și istoricii de artă să fie interesați de acest sit arheologic.

fundal

Locație și nume

El-Kanāʾis este situat la aproximativ 51 de kilometri est de Edfu, la 169 kilometri vest de Marsā ʿAlam, la aproximativ 200 de metri sud de drumul național modern 212 către Marsā ʿAlam pe marginea sudică a Wādī el-Miyāh, de asemenea Wādī Miyāh,وادي المياه‎, „valea apei". La est de Edfu începe Wādī ʿAbbād,وادي عباد, Care se varsă în Wādī el-Miyāh la vest de el-Kanāʾis. Partea de vest a drumului central coincide cu partea de vest a traseului antic de la Berenike la Edfu.

El-Kanāʾis este un nume modern care a fost transmis în variante ușor diferite de la începutul secolului al XIX-lea. Semnificația lor „templele / capelele” poate fi urmărită înapoi la complexul templului local. De la mijlocul secolului al XIX-lea, numele înșelător de templu al er-Radīsīya (de asemenea, el-Redesīya și altele asemenea) a fost folosit pentru templul local. Satul er-Radīsīya de pe malul estic al Nilului,الرديسية, Dar a servit pentru expediția Egiptului german sub Karl Richard Lepsius (1810–1884) doar ca punct de plecare pentru călătoria lor.

Niciun nume de loc nu a fost transmis din vremurile Egiptului antic. La templu, numele întregului complex, adică fântână și templu, în vestibul se numește „Fântâna Men-maat-Re”, unde Men-maat-Re este numele tronului. Seti ’I. este. În epoca greacă indicația era ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma to epi tou Paneiou, folosit, care este mai degrabă un loc sau o descriere a funcției: o stație de puț fortificat (Hydreuma) și un sanctuar Pan.

istorie

Cel puțin începând cu dinastia a 18-a, acest site a fost folosit ca punct de oprire pentru expedițiile către minele de aur din el-Barrāmīya. Cele mai vechi dovezi arheologice sunt un cartuș Amenhotep III., al 7-lea rege al dinastiei a 18-a, alături de numele viceregelui său Mermosi (Merimes, Merymose) la est de sanctuarul stâncos. Ocazional s-a speculat că acest punct de oprire a fost folosit încă din dinastia I, deoarece la aproximativ 30 de kilometri est de Edfu în Wādī ʿAbbād la intrarea în Wādī Shagāb, numele regelui a fost numit Horus Hor Wadji, de asemenea regele Șarpe, al 4-lea rege al dinastiei I în jurul anului 2950 î.Hr. Î.Hr., găsit ca o pictură rock. Cu toate acestea, nu există dovezi pentru utilizarea minelor de aur menționate în sau din acest moment.

Seti I., al doilea rege al dinastiei a 19-a, a construit aici o fântână pentru alimentarea cu apă și un templu de stâncă pentru cei din templul său mortuar din Abydos venerați zei. Templul este strâns legat de fântână: într-o așa-numită romană a regelui[1] Sethos I descrie decizia sa administrativă de a construi fântâna și realizarea ei cu succes. Efortul considerabil a servit doar un singur scop: livrările de aur erau necesare ca bază pentru templul său mortuar din Abydos. La sfârșitul domniei sale nu a mai putut menține fundamentul. Și fiul său și succesorul său Ramses al II-lea au construit propriul său templu mortuar în Abydos.

În epoca greacă, stația de puț a câștigat din nou importanță. Era pe ruta de la Edfu, vechiul Appolonospolis megalè sau Apollinopolis Magna, la Berenike, care din Ptolemeu II Fondat.[2] Livrările de mărfuri din zona actualului Sudan și Etiopia, dar și din India și Arabia, au fost expediate către Berenike. B. Edfu și Qifṭ, vechiul Coptos, adus din ce Pliniu cel Bătrân (23 / 24-79 d.Hr.)[3] și Strabon (64/63 î.Hr. - după 23 d.Hr.)[4] știa să raporteze. Mărfurile expediate din Africa includeau și elefanți vii. Ptolemeu al II-lea i-a dorit în Războaiele Diadoch de folosit în armata sa, chiar dacă elefanții africani, ca bătălia pierdută de la Raphia din 217 î.Hr. Nu este la fel de potrivit ca elefanții indieni. de cand Ptolemeu V elefanții nu mai erau folosiți în serviciul militar. În epoca romană, aurul era, de asemenea, extras din mina Biūr Samūt și smaralde din zona Mons Smaragdus transportat pe acest traseu.

Pentru a asigura stația puțului, a fost construită o așezare fortificată în imediata vecinătate încă din epoca greacă. Numeroase inscripții grecești de pe pereții de stâncă demonstrează că traseul a fost folosit și de numeroși călători și aici, tot în templul stâncos, zeul păstor Tigaie venerat. Închinarea lui Pan se bazează pe ecuația sa cu vechiul zeu egiptean al fertilității Min înapoi de greci. Min a fost, de asemenea, considerat patronul rutelor de rulote și al minerilor din deșertul estic egiptean.

Nu se știe nimic despre perioada post-romană, chiar dacă inscripțiile arabe locale și descoperirile ceramice de-a lungul traseului Edfu - Berenike indică faptul că a fost probabil folosit mai târziu de călătorii musulmani pe Hajj.

Istoria științei

Planul de amplasament al el-Kanāʾis

În urma inscripțiilor de pe templu, templul a fost vizitat de călători încă din secolul al XVI-lea. 1534 are z. B. călătorul Alixander a imortalizat.[5]

La începutul secolului al XIX-lea, au apărut pentru prima dată rapoartele călătorilor europeni din el-Kanāʾis. Francezul Frédéric Cailliaud (1787–1869) a venit pentru prima dată la templul local pe 3 noiembrie 1816[6] și a doua oară din 27.-29. Iunie 1822[7]. Beduinul local, Ababda, a numit locul Ouâdi el-Kanis (valea templului). Cailliaud a descris cu entuziasm templul „nou descoperit”:

„Am simțit o bucurie vie la această priveliște neașteptată. Voi găsi un alt monument pentru vechii egipteni care erau încă activi în deșert cu un zel neobosit? Nerăbdarea de a ajunge la aceste ruine m-a făcut să accelerez ritmul cămilei. Așteptările mele nu mă dezamăgiseră. Spre marea mea surpriză, am găsit un templu egiptean, parțial construit, parțial sculptat în stâncă, de dimensiuni plăcute. Patru coloane formează un vestibul. În interior, tavanul se sprijină pe același număr de stâlpi ...
Pereții templului sunt acoperiți cu hieroglife în relief și sunt bine conservate, culorile cu care sunt pictate sunt de o prospețime uimitoare ... ”(traducere din Schott, op. Cit., P. 129)

Între timp, pe 24 septembrie 1818, templul a fost folosit și de aventurierul italian Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) a vizitat a treia călătorie prin Egipt.[8] El a fost urmat de egiptologul britanic în anii 1830 John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] și 1841 Nestor L’Hôte (1804–1842), ale cărui manuscrise sunt păstrate în Biblioteca Națională din Paris. În perioada 10 - 12 octombrie 1843, zona - și nu doar templul - a fost folosită de expediția egipteană germană condusă de egiptologul. Karl Richard Lepsius (1810-1884) examinat.[10]

În 1876 egiptologul a publicat Samuel Birch (1813 –1885) Traduceri în engleză ale inscripțiilor din templu.[11] Oamenii de știință ulteriori care au vizitat și investigat el-Kanāʾis includ, printre alții. egiptologul rus Vladimir Golénischeff (1856-1947) 2 ianuarie 1889,[12] 1906 egiptologul britanic Arthur Weigall (1880–1934)[13] iar în 1918 egiptologii britanici Battiscombe Gunn (1883-1950) și Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] În 1920, egiptologul francez Henri Gauthier (1877–1950) a prezentat pentru prima dată o descriere completă a templului. În expediția condusă de egiptologul german Siegfried Schott (1897-1971) templul a fost fotografiat complet în martie 1935, iar în 1961 rezultatele au fost publicate cu o selecție a fotografiilor.

Ca parte a VIII-a Expediție Germană de Cercetare Internațională (DIAFE) sub conducerea etnologului german Leo Frobenius (1873–1938) au fost înregistrate în iunie 1926 arta ruptă în el-Kanāʾis, dar publicate doar în 1974 de egiptologul ceh Pavel Červíček (1942–2015). În 1972, epigraful francez André Bernand (1923–2013) a prezentat 92 de inscripții grecești editate și adnotate, cea mai extinsă publicație până în prezent pe inscripțiile Paneionului el-Kanāʾis. Aceste investigații completează rezultatele prezentate în special de Lepsius și Weigall.

Explorarea arheologică a lui el-Kanāʾis nu este încă finalizată. Numai templul este bine documentat. Multe inscripții, în special din perioada arabă, sunt încă necunoscute. De asemenea, nu a existat nici o investigație arheologică a cetății de lângă fântână până acum.

ajungem acolo

Sosirea nu este posibilă doar de la Edfu, ci și de la Luxor sau Aswan. Puteți ajunge la Edfu prin drumul principal de pe malul estic și puteți trece de gara Edfu.

Cu toate acestea, aveți nevoie de un taxi sau de o mașină pentru a vă continua călătoria. Din clădirea gării din Edfu, luați autostrada pavată 212 spre est spre Marsā ʿAlam și după aproximativ 51 de kilometri ajungeți la situl arheologic el-Kanāʾis. Șoferul sau un însoțitor vă pot ajuta să aranjeze ca garda să organizeze o vizită la fața locului. Drumul principal a fost reînnoit în 2018.

Pe drum treceți bine îngrămădit 1 Biʾr ʿAbbād, ‏بئر عباد, Și asta 2 Mormântul lui Sīdī ʿAbbād în valea cu același nume Wādī ʿAbbād și că 3 Mormântul lui Sīdī Abū Gihād (și Sīdī Jihād). În apropiere există, de asemenea, o veche cetate romană. La aproximativ șase kilometri est de fântâna menționată, ramurile spre nord 4 Wādī Shagāb, ‏وادي شجاب, De la.

Atractii turistice

Situl arheologic nu este încă deschis vizitatorilor. Este păzită. Puteți măcar să aruncați o privire la situl arheologic de pe marginea drumului. Cu puțină abilitate puteți vedea și părțile accesibile ale zonei. Sala interioară a templului în sine este blocată. Pentru vizualizarea acestora este necesară o autorizație de la Consiliul Suprem de Antichități în Cairo și inspectorul pentru acest site și cheie. 5 Casă de paza este situat în vestul zonei.

Templul lui Seti ’I.

Fațada Templului lui Sethos I.

În jurul anului 1290 î.Hr. Î.Hr., consacrat lui Amun-Re și lui Horus din Edfu 6 Templul lui Seti ’I. - Numele tronului Men-maat-Re - este situat la poalele unei stânci înalte de gresie și este așa-numitul Hemispeos, d. Adică, doar partea din spate cu holul cu stâlpi și cele trei alee sfinte (sanctuare) au fost scoase din stâncă. Vestibulul (sau porticul) din nord cu cele patru coloane ale sale a fost construit din blocuri de gresie direct în fața sa. Zidul de piatră de carieră care înconjoară vestibulul este mai recent. Lipsește în fotografiile timpurii.

lobby are o lățime de aproximativ 7,30 metri și o adâncime bună de 4 metri. Peretele din spate cu cele două nișe pentru statuile regelui a fost realizat în stânca alăturată. Fostii pereți barieră, care formau capătul frontal al vestibulului și conectau pereții laterali cu stâlpii frontali, lipsesc de la începutul secolului al XIX-lea. Dar tot puteți vedea că a existat. Acoperișul vestibulului este format din douăsprezece blocuri de gresie și se sprijină pe arhitecturi și pereții laterali. Arhitecturile sunt susținute de coloane cu capiteluri de muguri de lotus și în stânga de un stâlp aproape nedecorat, care era necesar după ce arhitrava a fost spartă. Pe stânga, peretele lateral estic este un șoim mare cu coroana egipteană inferioară și un graffito de către scribul Smanacht din Aswan și fiul său Penpata.

Decorul pereților laterali este similar: în stânga, peretele lateral estic, regele Seti I ucide cu o coroană dublă în prezența lui Amun-Re din Karnak, stăpânul pământului, care dă regelui o sabie curbată (chepesch) este suficient, patru jalnici prinți nubieni, cu bâta. Sunt numiți zece prinți, prințul lui Kush și prinții popoarelor cu nouă arcuri, ale căror nume cartușe sunt deținute de Amun-Re. În spatele regelui este al lui ka-Standarde. Pe peretele opus, regele cu coroana egipteană inferioară ucide patru prinți din celelalte țări străine în prezența lui Horus din Edfu. Sunt numite opt triburi siriene și libiene. Pe spate sunt statui colosale ale regelui Seti I cu o coroană dublă, brațe încrucișate, frunze și escroc, precum și reprezentări ale regelui la sacrificiu. Pe peretele din stânga din spate oferă tămâie zeului Re-Harachte în fântâna Men-Maat-Re, pe partea dreaptă numele tronului său către Amun-Re în fântâna Men-Maat-Re. Stâlpii poartă inscripții dedicative ale regelui pentru Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte în fântână și Ptah în fântână, cartușele arhitrave ale regelui și panourile din tavan în culoarul central, vulturi încoronați, cu aripi extinse.

Numeroase inscripții ale vizitatorilor vorbesc despre vizitatorii moderni și despre prostul lor obicei de a fi nevoiți să se imortalizeze peste tot. Acestea sunt de ex. B. cel mai vechi călător Alixander 1534[5] și Frédéric Cailliaud 1816.

Hol interior templul are trei culoare, o lungime bună de 6 metri și o lățime de 5,7 metri. Doi stâlpi pătrați sculptați în stâncă poartă o arhitectură pe lungime. Tavanul din naosul central este din nou decorat cu vulturi încoronați. Fiecare corabie are pe peretele din spate o capelă, în care regele Seti I este tronat lângă două zeități. Capela din mijloc este mai mare decât capelele laterale și are o scară în trei trepte care duce la ea. În capela din mijloc puteți vedea Sethos I lângă Amon și Horus, în stânga Sethos I lângă Osiris și Ptah și în dreapta Sethos I lângă Isis și un zeu distrus, probabil Amun-Re sau Horus. Între capelele de pe peretele din spate din stânga se află Seti I cu inscripție și în dreapta regele cu jertfă de tămâie și jertfă (apă).

Pe pereții lungi, pot fi văzute reprezentări ale sacrificiilor regelui, ale căror culori sunt încă bine conservate. Pe peretele din stânga sau din est, Seti I poate fi văzut în trei scene, cum trimite un buchet de flori la itifalicele Amun-Re și Isis, vinul către Horus din Edfu, întronat, cu cap de șoim și un portret al zeiței Maat. sacrificiilor înscăunate Amon Re. Pe partea opusă, Seti I poate fi văzut în patru scene, cum se închină lui Amun-Re, îl unge pe Re-Harachte, oferă tămâie Ptah și Sachmet și un portret al lui Maat lui Osiris de la Edfu și Isis, amanta cerului. La capătul sudic al ambilor pereți lungi există o nișă goală și nedecorată.

Pe toate cele patru laturi ale stâlpilor, regele este prezentat sacrificând în fața diverselor zeități, cum ar fi Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor și Nechbet.

Pe partea stângă a ușii spre holul interior și pe cei doi pereți de intrare se află inscripția importantă a templului, care se întinde pe 38 de coloane, în care Seti I menționează motivul săpăturii fântânii și construcția templului. Ușa dreaptă este nedecorată, deoarece a fost acoperită de ușa cu un singur strat.

În partea stângă, desigur, regele își laudă faptele, cum ar fi săparea cu succes a unei fântâni și construirea templului. Pe peretele din stânga al intrării se află regele în stânga și o inscripție cu 14 coloane cu decizia sa de a construi o fântână în al nouălea an al domniei. După ce a vizitat minele de aur, a ținut sfaturi cu inima, pentru că nu era nici un puț pe drumul spre mine. Dumnezeu l-a îndrumat să găsească un loc potrivit pentru fântână. Fântâna proaspăt săpată transporta multă apă. Vorbind din nou pentru sine, regele subliniază hotărârea sa și faptul că Dumnezeu și-a îndeplinit dorința. Ca un act suplimentar, regele decide să construiască un templu. Toate acestea erau necesare pentru a-și mobila casa, templul mortuar, din Abydos. Ceea ce este special la acest text este că este unul dintre puținele exemple ale unui Novella regelui pe zidurile templului. În formă literară, regele își implementează cu succes inspirația divină prin îndrumarea divină.

Pe peretele din dreapta, regele reglementează transportul aurului către templul său din Abydos într-o inscripție cu 19 coloane. El garantează salarii veșnici viitorilor regi și oficiali care continuă aceste transporturi de aur și blestemă și amenință să-i pedepsească pe toți cei care abuzează de acest aur.

Stele de rocă

Există trei la est de templu 7 Stele de rocă din vremurile faraonice. Stela stângă arată în partea superioară Seti I din dreapta cum oferă vin lui Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis și Horus. Mai jos este o inscripție cu un bărbat care se închină în dreapta, care este capul grajdurilor și conducătorul trupelor de aur și o zeiță, posibil Astarte, călare pe stânga. În ultimii ani s-au făcut încercări doar pentru a tăia această ușurare din stâncă.

Seti I oferă vin mai multor zeități.
Viceregele din Kush, Yuny, îngenunchează în fața lui Seti I.
ʿAnena se închină lui Horus din Edfu și lui Horus, Domnul pustiei.

Pe steaua din mijloc se află viceregele lui Kush, conducătorul Majestății Sale și lider al Trupele Medjai, Yuny / Yuni, arătat îngenuncheat în fața tronului Seti I. Medjai, un trib din deșertul estic, a servit egiptenii ca șoferi de rulote, ofițeri de poliție și soldați profesioniști.

Pe steaua dreaptă din registrul de sus puteți vedea pe ʿAnena, conducătorul trupelor de aur, cum se închină lui Horus înscăunat din Edfu și lui Horus în formă de leu, stăpânul deșertului, inclusiv un mormânt îngenuncheat, care adoră fântâna în fața unui masa sacrificială, Ptah și Sachmet. Cartușul lui Amenhotep III era în dreapta.

Graffiti rock

Există numeroase în diferite locuri, dar în principal la est de stelele stâncoase menționate mai sus 8 Inscripții rock, așa-numitele petroglife, din vechile timpuri egiptene și predominant grecești. Au fost făcute de călători, inclusiv soldați și oficiali, care s-au oprit aici după o călătorie lungă, dificilă. Sculpturile în stâncă erau de obicei ciocănite sau răzuite din stâncă, în timp ce inscripțiile erau sculptate în stâncă.

Pe de o parte, există reprezentări de oameni, simboluri, nave și bărci, precum și animale precum păsări, elefanți, cămile și vite. Animalele prezentate nu provin din deșertul local și ar fi putut fi aduse de călători.

Inscripțiile grecești au fost plasate aici pe o perioadă de 400 până la 500 de ani și datează din epoca greacă de atunci Arsinoë II Philadelphus în jurul anului 279 î.Hr. Până la începutul timpului roman, adrianic, chiar dacă inscripțiile din epoca romană sunt foarte rare. Multe inscripții se adresează lui Pan, în care i se mulțumea pentru călătoria în siguranță sau pentru mântuirea în călătorie și în care i se cerea o protecție suplimentară. Jertfele de Ziua Recunoștinței au fost menționate și în unele inscripții. Originea călătorilor sau scriitorilor nu joacă un rol semnificativ aici. Inscripții ale călătorilor evrei-greci pot fi găsite și aici.[15]

Fântână

La nord-estul templului și la sud de așezare este 9 Fântânăcare a fost săpat la aproximativ 55 de metri adâncime. Ar fi nevoie de o piatră timp de 3 secunde pentru a lovi pământul. Nu se știe dacă fântâna mai are apă astăzi.

fortăreață

10 așezare fortificată are un plan aproximativ eliptic și probabil a fost așezat în epoca greacă. Acest lucru este susținut de numeroasele inscripții din epoca greacă și de faptul că planurile dreptunghiulare erau folosite pentru astfel de așezări în epoca romană.

Cetatea a fost înconjurată de un zid din pietre de moloz, de aproximativ trei metri înălțime. Singurul acces era spre vest. Stâlpii și plafoanele porții au fost construite din blocuri de gresie. Poarta avea probabil o ușă cu o singură frunză, deoarece există doar o gaură pentru blocare cu o grindă de lemn pe partea de nord a pasajului porții.

Casele și camerele lor au fost, de asemenea, construite din pietre de moloz. Majoritatea rămășițelor încă destul de bine conservate se află astăzi în vest și în centrul așezării. Casele erau folosite în principal pentru administrarea și pregătirea meselor. În centrul cetății se află un bazin dreptunghiular mare, acum îngrămădit, care ar putea fi umplut cu apă.

Bucătărie și cazare

Restaurante și hoteluri se găsesc deja în Edfu din apropiere. Există o gamă mai largă în Luxor.

excursii

La întoarcere sau înapoi puteți vizita și fântâna Bir ʿAbbād, mormântul șeicului Abū Gehād și cetatea romană din apropiere.

La aproximativ 28 de kilometri distanță de Edfu se ajunge la ramura spre nord, ducând Wādī Shagāb,وادي شجاب. În zona de intrare, la vederea străzii, se găsește deasupra unei platforme înalte de trei metri, greu de urcat Numele lui Horus al regelui Hor Wadj (Hor Wadji) într-un așa-numit. Serech, o imagine pentru palat cu fațada palatului, pe care se așază un zeu șoim, inscripționat: hierogliful șarpelui. Este una dintre puținele dovezi arheologice ale celui de-al 4-lea rege al primei dinastii. În dreapta mai sunt încă două hieroglife, probabil conform lui Žába ḥm-k3, „Preot sufletesc”.[16][17] Pentru orientare, este recomandabil să aveți o imagine a formațiunii stâncoase cu dvs.

Lângă fântână Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl există o intersecție către Berenike și mai spre vest la Rōḍ el-Birām / el-Burām Opriți-vă spre Berenike, Qifṭ. Pentru o călătorie de-a lungul rutelor antice către Berenike sau Qifṭ nu aveți nevoie doar de echipamente de expediție, ci și de un permis de la armata egipteană.

literatură

Templul lui Seti ’I.

  • Gauthier, Henri: Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). În:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Vol.17 (1920), Pp. 1–38, 20 de plăci.
  • Schott, Siegfried: Kanais: Templul lui Seti I din Wâdi Mia. În:Știri ale Academiei de Științe din Göttingen, clasa filologico-istorică, ISSN0065-5287, Nu.6 (1961), Pp. 123-189, 20 de plăci.

Inscripții rock

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs: les inscriptions grecques. Suferi: E. J. Brill, 1972.
  • Červíček, Pavel: Picturi rupestre din nordul Etbai, Egiptul de Sus și Nubia de Jos. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Rezultatele expedițiilor Frobenius; 16, Pp. 56-62, figurile 249-294.

Dovezi individuale

  1. ↑Hermann, Alfred: Novella regelui egiptean. Glückstadt; Hamburg: Augustin, 1938, Studii egiptologice din Leipzig; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven E .; Zitterkopf, Ronald E.: Trasee prin deșertul estic al Egiptului. În:Expediție: revista Universității din Pennsylvania Muzeul de Arheologie și Antropologie, ISSN0014-4738, Vol.37,2 (1995), Pp. 39-52, în special pp. 45-49, PDF.
  3. ↑Pliniu cel Bătrân, Istoria naturala, Cartea 6, Capitolul 26, § 102. De ex. Pliny Secundus, Gaius; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (transl.): Istoria naturală a lui Cajus Plinius Secundus; Vol.1: I - VI. carte. Leipzig: Gressner & Schramm, 1881, P. 453.
  4. ↑Strabon, Istoria geologică, A 17-a carte, primul capitol, § 45: de ex. Strabon; Forbiger, [Albert] (transl.): Descrierea pământului de către Strabon; 4 = volumul 7: cărțile 16 și 17. Berlin, Stuttgart: Langenscheidt, Krais și Hoffmann, 1860, Biblioteca Langenscheidt a tuturor clasicilor greci și romani; 55, P. 126 f.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Monumente din Egipt și Etiopia, Abth. VI, Volumul 12, Bl. 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Ed.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 și 1818. Paris: Imprimerie royale, 1821, P. 57 f. (Vol. 1), panourile I-III. Digitalizarea plăcilor.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis .... Paris: Imprimerie Royale, 1826, Pp. 278-280 (volumul 3). La pagina 279 el dă numele văii.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Povestea operațiunilor și a descoperirilor recente din piramide, temple, morminte și săpături, în Egipt și Nubia .... Londra: John Murray, 1820, Pp. 305 f., Plăci 20, 33.3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Topografia Tebei și viziunea generală a Egiptului: fiind o scurtă descriere a principalelor obiecte demne de observat în valea Nilului, .... Londra: Murray, 1835, P. 420 f.
  10. ↑Lepsius, Richard, Monumente din Egipt și Etiopia, Volumul textului IV, pp. 75-84; Abth. I, Volumul 2, Foaia 101 (planuri); Abth. III, Volumul 6, Bl. 138.n - o, 139, 140, 141.a - d (reprezentarea reliefurilor); Abth. VI, Volumul 12, Foaia 81 (inscripții grecești).
  11. ↑Birch, Samuel [trad.]: Inscripții ale minelor de aur de la Rhedesieh și Kuban. În:Înregistrări ale trecutului: traduceri în engleză ale monumentelor antice din Egipt și Asia de Vest, Vol.8 (1876), Pp. 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: O excursie în Bérénice. În:Recueil de travaux relatifs à la filologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), Vol.13 (1890), Pp. 75-96, 8 plăci, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Un raport despre așa-numitul templu al Redesiyeh. În:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.9 (1908), Pp. 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Călătorii în deșerturile egiptene superioare. Edinburgh; Londra: Padurea neagra, 1909, Pp. 141-168, panouri XXV-XXXI. Capitolul VI: Templul lui Wady Abâd. Odată cu descrierea artei rock.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Noi redări ale textelor egiptene. În:Jurnal de arheologie egipteană (JEA), ISSN0075-4234, Vol.4 (1917), Pp. 241-251, în special p. 250.
  15. ↑Vezi de ex. B.: Kerkeslager, Allen: evreu: Pelerinajul și identitatea evreiască în Egiptul elenistic și roman timpuriu. În:Frankfurter, David (Ed.): Pelerinaj și spațiu sfânt în Egiptul antic târziu. Suferinţă: Brill, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Pp. 99-225, în special 219 f.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. În:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.38 (1938), Pp. 85-93, figurile 7-9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Inscripțiile rock din Nubia de Jos (concesie cehoslovacă). Praga: [Universitatea din Karlova], 1974, Publicații / Universitatea Charles din Praga, Institutul Cehoslovac de Egiptologie din Praga și din Cairo; 1, Pp. 239-241, panouri CCXXVII - CCXXIX (Fig. 415-418). Inscripția A 30.
Brauchbarer ArtikelAcesta este un articol util. Există încă câteva locuri în care lipsesc informații. Dacă aveți ceva de adăugat fii curajos și completează-le.