 Vedere spre Deir el-Madīna spre est | ||
| Deir el-Madina · دير المدينة | ||
fără informații turistice pe Wikidata:  | ||
| ||
Deir el-Madina, de asemenea Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arabă:دير المدينة, Dair al-Madina, „manastirea orasului„, Este un sit arheologic de pe Partea vestică a Nilului de Luxor între Ramesseum și Madīnat Hābū precum și la vest de Qurnat Muraʿī. Iată într-una ansamblu rămășițele unei așezări de muncitori din necropole, muncitorii cimitirului și mormintele lor din perioada Ramessid - acest lucru este unic în Egipt - precum și mai multe sanctuare din Noul Regat și epoca greco-romană. Situl arheologic și-a primit numele de la Templul grec Hathor, care a fost folosit ca templu în vremurile creștine copte. Acest sit arheologic este un punct culminant pentru călătorii în Egipt.
fundal
Acest sit arheologic prezintă o caracteristică specială. Nu doar că suntem aici Nu găsiți mormintele membrilor familiei regale sau ale înalților oficiali, dar pe cele ale meșterilor și artiștilor care au fost responsabili de construcția mormintelor regale. Acești muncitori ai necropolei erau numiți „Slujitori în Piața Adevărului”. În vecinătatea mormintelor a fost localizat de asemenea așezarea acestor lucrători. La momentul Thutmose ’I. așezarea a devenit simplă și simplă Paa-demi, „Așezarea”, apoi mai târziu Set-A3t, „Marele loc” sau Set-Ma3t sau Jmenty W3set, numit „Locul Adevărului din vestul Tebei”.
Odată cu mutarea vechii capitale egiptene în Teba, astăzi LuxorÎn Noul Regat s-a stabilit așezarea muncitorilor necropoli, ai căror locuitori erau responsabili exclusiv de construcția mormintelor regilor și ale funcționarilor. La fel ca în dinastia 21 capitala și bineînțeles cimitirele regale de după Tanis au fost relocați, așezarea locală a devenit de prisos.
așezare a fost închis cu un perete, aproape ca un ghetou, astfel încât muncitorii să nu poată divulga niciun secret. Aproximativ 60 până la 120 de muncitori plus membrii familiei lor locuiau aici în așezare. Locuitorii erau mineri, pietrari, desenatori, tencuitori, tencuitori, zidari, dulgheri, dar si functionari, paznici, politisti si muncitori necalificati precum cosuri. Aprovizionarea a venit din exterior. Niciun pământ sau muncitor agricol nu aparținea așezării.
Mii de ostracas, cioburi de piatră etichetate și papirusuri, cum ar fi cele găsite în sat și în fântâna puțului la nord de templul Hatol ptolemeic, au raportat despre planurile de construcție ale mormintelor regale și despre viața locuitorilor. Înainte de 1824, consulul italian și francez au reușit Bernardino Drovetti (1776–1852) una dintre cele mai spectaculoase descoperiri de papirus: așa-numitul papirus de depozit din Torino sau papirusul minei din Torino pTurin 1879 1899 1969 din a 20-a dinastie, zăcămintele de aur și greywacke de-a lungul Wādī el-Ḥammāmāt spectacole este a doua cea mai veche hartă din lume și cea mai veche și singura Egiptul antic.[1] Numai sumerienii erau mai rapizi.
Certificatele scrise menționate descriu, de asemenea, organizarea muncii. Munca s-a făcut nouă zile la rând, apoi a fost o zi liberă. În plus, au existat desigur câteva sărbători. Muncitorii erau grupați în echipe, care erau formate din două grupuri, fiecare cu câte un maistru și douăzeci de muncitori. Și, desigur, prezența muncitorilor și consumul de materiale au fost păstrate cu meticulozitate. Salariile au fost în mare parte sub formă de produse naturale, cum ar fi orz și Emmer, mai rar în bani, plătit. Era, desigur, mai mult pentru maiștri decât pentru lucrătorii obișnuiți.
După cum se poate observa din ostraka, ideea de a sărbători boala exista deja în acest moment. Motivele au fost, de exemplu, o durere de cap sau soția: trebuia să ajuți cu rufele mari sau ai fost bătut de jumătatea ta mai bună. Sau ai fost doar „leneș”.
În dinastia a 20-a situația s-a înrăutățit și a existat ocazional lipsă de hrană. Așa că a intrat Ramses III la primul din lume, în așa-numitul papirus de grevă de la Torino pTurin 1880 documentat în scris Greve.[2] Dar s-au procedat și procese pentru a pedepsi, de exemplu, furtul și jaful cu morminte. Din al 16-lea an al domniei lui Ramses. raportează mai multe papirusuri, inclusiv papirusul Abbott[3]care au favorizat-o pe Amherst Papyri[4]care l-au favorizat pe Mayer Papyri[5] și papirusul Harris[6], despre un jaf de morminte în morminte regale, în care locuitorii acestei așezări au fost implicați în mod semnificativ, și procedurile judiciare.[7]
Locuitorii satului i-au așezat pe ai lor pe flancul estic al munților, la vest de așezare Morminte de stâncă la. Totuși, acest loc a fost folosit ca cimitir, ca necropolă, chiar mai devreme. Cele mai vechi documente provin din dinastia a XI-a. Desigur, partea principală provine din secolele XVIII - XX. Dinastie. Mormintele erau deseori așezate ca morminte piramidale cu o curte în fața căreia se aflau puțurile mormântului. Muncitorii și-au făcut propriile morminte atât cât le-a permis timpul liber. De-a lungul timpului nu a mai existat spațiu pentru mai multe morminte. Atât de vechi, morminte abandonate au fost refolosite. Astăzi, aproximativ 50 de morminte decorate sunt documentate în acest cimitir. Zeita protectoare a necropolei era cea cu cap de șarpe Meretseger, pentru care există unul separat la vest de movila funerară 1 sanctuar(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ E) a dat.
În Executarea și subiectul mormintele diferă, desigur, de cele ale regilor și ale oficialităților. Camerele au fost sculptate din stâncă, iar camerele boltite care urmează să fie decorate au fost modelate cu zidărie. Cel mai mult multicolor, mai rar o singură culoare, a fost apoi aplicat pe tencuială[8] Pictura executată. Culorile sunt încă bine păstrate în multe morminte până în prezent. Imaginile conțin imagini ale vieții de apoi și ziceri din Cartea morților[9], dar nici o descriere a decedatului în munca lor de zi cu zi. Dacă sunt prezentate activități, atunci acestea sunt în mare parte lucrări de teren în continuare. Cu toate acestea, au fost menționate ocupația domnului mormântului și a membrilor familiei sale. Mormintele au fost adesea folosite ca locuri de înmormântare a familiei. Uneltele și obiectele de uz casnic, mobilierul și produsele cosmetice au fost date decedatului.
În partea de nord erau mai multe Sanctuare ridicat, cum ar fi un templu Hathor sub Seti I și un templu Amon și Hathor sub Ramses II. În ptolemeic, adică grecesc, a fost construit templul pentru Hathor și Maat. A fost folosită ca mănăstire în timpurile copte, din care derivă numele modern: este mănăstirea orașului propriu-zisă.
situl arheologic al Deir el-Madina nu se știe atât de mult. Vizitat în ianuarie 1834 Robert Hay (1799–1863) mormântul lui Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb) și a descris-o în manuscrisele sale nepublicate.[10] Prima descoperire adevărată a mormântului din ianuarie 1886, cu excavarea ulterioară, se referă la mormântul lui Sennedjem, TT 1. Între 1905–1909 egiptologul italian a săpat în necropola Ernesto Schiaparelli (1856-1928), a cărei descoperire cea mai importantă a fost cea a Mormântului lui Cha, TT 8.[11] O echipă germană de săpături sub conducerea lui Georg Möller a lucrat aici în 1911 și 1913.[12] Cele mai extinse săpături au fost efectuate de o echipă condusă de egiptologul francez Bernard Bruyère (1879–1971) din 1922 până în 1940 și din 1945 până în 1951. Numeroasele descoperiri de ostraka au fost realizate în principal de egiptologul ceh Jaroslav Černý (1898–1970) a funcționat.
ajungem acolo
Există o casetă de bilete la aproximativ 5 kilometri de debarcarea care aterizează pe malul de vest, la aproximativ 500 de metri vest de Colosii din Memnon (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), de unde trebuie să cumpărați și biletele pentru Deir el-Madīna. Taxa de intrare este de 100 LE, iar pentru studenți 50 LE pentru morminte și pentru Templul Hathor. Pentru mormântul Paschedu, trebuie plătit un LE suplimentar 30 sau LE 15 (începând cu 11/2019).
De acum, drumul asfaltat duce direct spre vestul așezării Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), care se află în zona răscrucei de drumuri, direct la situl arheologic. Distanța de la caseta de bilete este puțin sub un kilometru. Există o parcare pentru vehicule (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) în sudul sitului, restul drumului trebuie parcurs pe jos pe sol parțial nisipos.
Atractii turistice
Din parcare puteți vedea deja rămășițele vechii așezări din est. În stânga, în vest, se află mormintele muncitorilor din necropole. Mormintele accesibile publicului sunt la doar câțiva metri distanță una de cealaltă. În nordul satului se află templul Ptolemaic Hathor direct pe o pantă abruptă.
După cum este descris la Sosire, trebuie să obțineți biletele în avans la cabina de bilete centrală.
Fotografia este interzisă în morminte.
Mormântul lui Sennedjem, TT 1
Mormântul TT 1 (TT = Mormântul Theban, mormântul Theban,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ E) aparținea Sennedjem (Sennudem), ceea ce înseamnă „fratele este plăcut”. El a fost un „slujitor în locul adevărului”, adică un simplu muncitor al necropolei, fără o poziție proeminentă. A trăit pe vremea regilor Seti I și Ramses II în dinastia a XIX-a. Tatăl său se numea Chaʿbechnet. Cu soția sa Iinerferti a avut doi fii, Chaʿbechnet, îngropat în mormântul TT 2B și Chonsu, îngropat în mormântul TT 2. Casa lui din așezare este, de asemenea, cunoscută.
Mormântul lui Sennedjem a fost găsit de Salam Abu Duhi și cei trei prieteni ai săi și a săpat doar o zi mai târziu. La 31 ianuarie 1886, descoperirea a fost făcută de șeicul marOmar Gaston Maspero (1846–1916), șeful Serviciului de Antichități egiptene, a raportat. Au mai fost săpate și lucrări de curățenie până în 1924. Când a fost găsit, camera sicriului era încă neatinsă, sigiliul era intact. În camera sicriului, au fost găsite 20 de mumii, adică înmormântări de la mai multe generații, inclusiv soția lui Sennedjem, Iineferti. Echipamentul de mormânt a inclus mobilier, echipament, unelte arhitecturale, cutii canopice, sicriuri shabti, o cutie de toaletă a soției sale etc., care se află acum în Muzeul Egiptean la Cairo expuse sunt. Se crede că mormântul a fost creat sau proiectat de fiul său Chonsu.
Unul aparține mormântului Suprastructurăcă ar trebui să aruncăm o privire, de asemenea, pentru că a fost parțial reconstruit. Mormântul avea o curte de 12,4 × 9,4 metri pătrați, care era închisă de un zid de piatră și avea un pilon drept fațadă. În spatele curții erau trei piramide pe o bază comună. Cel din sud era pentru tatăl său (7,5 metri înălțime), cel din mijloc pentru Sennedjem însuși (6,85 metri înălțime) și cel din nord pentru fiul său Chonsu (6 metri înălțime). Exteriorul era tencuit și văruit. Toate piramidele aveau o intrare într-o capelă. Deasupra intrării era o nișă pentru o stelă de calcar. Piramidele grave au fost încoronate cu o piramidă de relief (vârful piramidei). Capelele aveau reprezentări, dar au fost păstrate doar în capela Chonsu.
În fața piramidelor funerare se aflau cei trei arbori funerari, cu o secțiune transversală de aproximativ 1,4 × 0,7 metri. Arborii au fost căptușiți cu cărămizi uscate la aer și, în cazul tatălui și fiului lui Sennedjem, au fost conduși în camere aproximativ tăiate.
Mormântul lui Sennedjem este mult mai bine conceput. Acesta consta din trei vestibule conectate prin scări de la est la vest; arborele ducea la camera cea mai estică. O altă scară alerga spre nord de la mijloc spre camera de înmormântare propriu-zisă. Și numai acesta din urmă este decorat. Antecambrele sunt aproximativ pătrate, cu o lungime laterală de 3,5 metri. Astăzi un coridor modern duce la mormânt.
Camera sicriului are 5,12 metri lungime, 2,61 metri lățime, 2,4 metri înălțime și avea tavan boltit. Era acoperit cu cărămizi. Intri în cameră pe partea lungă sudică. Zona de intrare este deja decorată, frunza ușii se află acum în Muzeul Cairo. În partea de est, adică în dreapta, puteți vedea suncatul care ucide șarpele Apophis din fața voastră mâncăritCopac deasupra unei inscripții mari. Pe partea opusă îl puteți vedea pe zeul Aker, care este descris ca o pereche de lei cu soarele la orizont. Domnul mormântului poate fi văzut pe tavan în timp ce se închină soarelui la orizont.
Să începem cu pereții înainte de a ne întoarce la tavan. Jumătate de vest a zidului sudic ramifică două registre (benzi de imagine). În registrul superior se află un extras din Cartea morților 17 (înmormântarea și transfigurarea defunctului în lumea morților): mumia stăpânului de înmormântare se află între Isis (stânga) și Neftis sub formă de șoimi. . Mai jos puteți vedea rudele din stânga, în mijloc primul fiu al lui Sennedjem cu soția sa în prezența fiului lor care dă o ofrandă de apă, iar în dreapta maestrul mormântului Sennedjem cu soția sa Iineferti. Lângă scaune puteți vedea copiii decedatului și fiul lor Chonsu în fața cuplului sem-Priotul dă apă. Oamenii sunt descriși în haine albe, cu conuri de unguent pe cap, care emană un miros plăcut.
In cele ce urmeaza Zidul de vest se vede domnul mormântului și soția sa în fața a treisprezece zei din lumea interlopă, care se ghemuiți în două rânduri în spatele lui Osiris (deasupra) și Re-Harachte. Inscripția se referă la Cartea morților 190 (premiul domnului mormânt). Pe timpan puteți vedea zeii Anubis și Udjat deasupra fiecărui mormânt în funcția lor de gardieni ai ușilor.
La Fața nordică, adică următorul zid lung, puteți vedea trei reprezentări ale cărții morții versetul 125 (Ce să spuneți când ajungeți la această sală a adevărului complet). În stânga îl puteți vedea pe zeul mortului Anubis în fața mumiei mormântului și în mijlocul altarului lui Osiris. În dreapta puteți vedea rezultatul judecății pozitive a morților. Domnul mormânt justificat este condus de la Anubis la Osiris. În fața lor este stăpânul îngenuncheat, reverent, în fața unei structuri de sacrificiu.
Pe Zidul estic sunt domnul mormântului și soția sa în Sechet-iaru-Câmpuri de papură arătate, care este înconjurat de apă și servește ca loc de reședință pentru fericiți, răscumpărați de la moarte după procesele din curtea morților. Deasupra cuplului se închină cinci zei, în spatele lor fiul lor se află într-o barcă (barca cu stuf). În extrema dreaptă, puteți vedea un alt fiu care desfășoară ceremonia de deschidere a gurii asupra tatălui său, astfel încât să poată respira chiar și în moarte (Cartea morților 110, Proverbe ale câmpului sacrificial). Mai jos puteți vedea cuplul recoltând de două ori: deasupra culeg cereale cu o seceră, dedesubt scot inul din pământ, iar Sennedjem ară câmpul. La capătul inferior puteți vedea plantele papură, inclusiv palmierele de curmale. Pe timpan puteți vedea șlepul soarelui Re-Harachte-Atum, pe arcul căruia există un covor decorativ cu o rândunică ca simbol al eternității. Această scoarță este venerată de babuini de ambele părți.
Pe cel rămas Jumătatea estică a zidului sudic se pot vedea mai sus reprezentările Cărții morților 145 (Proverbe pentru a intra pe porțile inaccesibile ale imperiului Osiris în câmpul grabit): aici sunt zece gardieni cu un cuțit și porțile lor. Domnul mormânt trebuie să o știe pentru a o putea trece. În registrul inferior puteți vedea sărbătoarea membrilor familiei decedatului.
La pătură există două vinete fiecare cu patru vinete pentru Cartea morților. În partea de sud, de la stânga la dreapta, acestea sunt Proverb 109 (Proverb de la cunoașterea estului Bas): Vițelul simbolizează soarele, nou-născut în est, care poartă steaua dimineții. În următoarea vinietă, stăpânul mormântului trebuie să „cunoască Bas (puterile) lui Buto” (Proverb 112): vedeți stăpânul mormântului în fața lui Horus și protectorii ulcioarelor canopice, Amset și Hapi. În a treia vinietă, stăpânul mormântului trebuie să folosească occidentalul Bas știu (Proverbe 108) unde apune soarele. Sennedjem stă în fața zeităților occidentale. Șarpele lui Apophis peste orizont, care amenință cursul soarelui, trebuie pedepsit. Ultima vinietă îl arată pe lordul mormântului în fața lui Thoth, Sia și Atum. Aici trebuie să „cunoască bazele Hermopolisului” (Proverbe 116).
În partea de nord se află următoarele patru vinete (de la stânga la dreapta): Sennedjem stă la poarta din est și vest (Proverb 68: „Ieșirea în timpul zilei”). În a doua vinietă puteți vedea barca Re, pe ea utilizare-Păsarea lui Re, Re-Harachte-Atum și marele al nouălea zeu (Proverb 100: „Carte pentru a desăvârși un decedat și pentru a-l lăsa să coboare la barca lui Re”). În a treia vinietă puteți vedea domnul mormântului și soția sa în fața a patru zeități, peste care se află stelele și luna (Proverbe 135: „A vorbi când luna este mai tânără în prima zi a lunii”). Ultima vinietă arată cuplul din fața zeiței copacului Nut, care are grijă de morți (Proverb 59: „Să respiri aer și să ai apă în tărâmul morților”).
Mormântul lui Inherchau, TT 359
Cu biletul pentru mormântul lui Sennedjem puteți vizita și următorul mormânt TT 359, care se află în imediata vecinătate a mormântului lui Sennedjem.
El aparține Uita-te inauntru (de asemenea Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) sau. Onuris-cha. „Șeful muncitorilor din Piața Adevărului” a trăit pe vremea lui Ramses al III-lea. și IV-ul lui Ramses. Tatăl său se numea Hajj, iar soția lui era Web. Mormântul este primul de la egiptologul german Carl Richard Lepsius (1810–1884) au vizitat și descris în jurul anului 1845,[13] O altă săpătură a fost efectuată de egiptologul francez Bernard Bruyère (1879-1971) în 1930. Descoperirile au inclus vase și rămășițe de sicriu ale soției domnului mormântului. Inherchau avea un alt mormânt, și anume TT 299.
Mormântul din Inherchau a posedat și ca Suprastructură o curte în care trei arbori duceau către camerele funerare subterane. În nord-vestul din spatele acestei curți se află camerele mormântului defunctului.
O intrare duce la un hol transversal, din care o scară duce la holul longitudinal boltit alăturat. Reprezentările din sala transversală au fost deja grav afectate.
La intrarea dreaptă a holului transversal se vede domnul mormântului în piele de panteră cu jertfa de tămâie și soția sa. Stai în fața a două registre în care sunt înfățișați regi, regine și un prinț. Deasupra sunt trei regi (inclusiv Amenhotep I și Ahmose) și șapte regine, sub șapte regi (inclusiv Ramses II și Mentuhotep II), o regină și un prinț. La sfârșitul registrului inferior se află pictorul Huj cu o paletă în mâini.
Pe peretele drept îngust puteți vedea în continuare aripile zeiței Neftis.
Opus pe peretele îngust stâng puteți vedea rămășițele zeiței înaripate Isis, inclusiv domnul mormântului și soția sa în fața vacii Hathor și dedesubt în fața a nouă portari în lumea interlopă.
Pe peretele din spate era odată o reprezentare acum pierdută a lui Osiris.
în Trecerea în camera de sicriu În stânga, puteți vedea decedatul împreună cu fiul său Hor-Min, care ține un palet, iar pe celălalt, soția decedatului Web cu fiica ei. Ambele se confruntă cu camera sicriului.
Reprezentările din Camera sicriului sunt mai bine conservate. Pereții de intrare ai camerei funerare sunt acum goi: aici erau reprezentările lui Amenhotep I și ale mamei sale Ahmosi-Nefertiri. Reprezentările au fost tăiate și sunt acum în Gogoașă Muzeul Egiptean.[14]
Pe pereții lungi sunt vignete ale cărții moarte în fiecare registru fiecare.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
Pe peretele stâng sunt în top registru șapte scene prezentate. Acesta este domnul mormântului cu un toiag mai întâi când iese din mormânt. Inițial s-ar fi întors spre Amenhotep I. Urmează o barcă, pe care cuplul se află sub un baldachin cu fiul lor Inherchau, care conduce barca. O scarabă mare care ține o panglică mare este reprezentată sub barcă. În cele ce urmează, decedatul este dus la Osiris de către Thoth. În așa-numita „mărturisire negativă a păcatului” care urmează, domnul mormânt se justifică - nu a păcătuit. Apoi, domnul mormântului este condus spre lacul de foc de un zeu cu cap de maimuță. Două șlepuri circulă în spatele ei, pe una dintre care puteți vedea încă un cap de șoim cu discul solar. Pe cealaltă barcă sunt zeii Isis, Thoth, Chepre și Hu. În cele din urmă, urmează primele patru din cele paisprezece regiuni ale tărâmului morților, în care diferite glorii îl așteaptă pe decedat.
în al doilea registru urmează încă șapte scene. Mai întâi morții îngenuncheați se închină unei flori de lotus într-un iaz. Apoi, se închină trei suflete îngenunchiate cu cap de șacal din Hierakonpolis (Nechen), în următorul cel verde utilizare-Păsăruș, un stârc care reprezintă sufletul lui Re sau Osiris. În spatele ei, Anubis, urmat de o emblemă Osiris, ține o inimă la nasul mumiei decedatului. Mai mult, stăpânul îngenuncheat se închină la șoimul Horus și sub unul mâncărit-Copac, Șarpele Apophis este ucis de soarele mahmurelii. În cele din urmă, sub o plasă de siguranță goală, se află Nacht-em-Mut, un șef de lucru, cu un personal lung.
în cel mai mic registru există doar trei scene, fiecare dintre ele având loc în prezența domnului mormântului și a soției sale: doi fii aduc o tămâie și o ofrandă de apă de la unul HesApoi urmează șase preoți, primul este unul semPreot în piele de panteră, cu tigăi de tămâie și Hes-Vaze. La final, au fiert un harper orb care cânta și cântă un cântec în fața cuplului.
Pe peretele drept opus arată că registru superior cinci scene (de la dreapta la stânga): Lordul mormântului se roagă pe al său ba- Pasăre (sufletească) așezată pe un pilon. În plus, lordul mormântului se închină zeului creator Ptah. Urmează acum un text mai lung din Cartea morților 42 (care spune să îndepărtezi daunele făcute în Herakleopolis). În spatele ei stă o rândunică pe un deal, o formă de existență pe care decedatul ar dori să o adopte. La final vezi defunctul în fața leilor Aker, care poartă soarele la orizont.
în urmând registru există șase scene: prima (dreapta) se vede pe zeița Hathor, care a fost odată întoarsă către mama regelui Ahmosi-Nefertiri. În următoarea scenă, decedatul se închină lui sito-Sarpe, care apare aici ca o zeitate primordială. Drept urmare, domnul mormântului se roagă patru sabȘacalii care trag barja soarelui în lumea interlopă. Mai mult decât atât, un preot cu cap de șoim efectuează ceremonia de deschidere a gurii pe lordul mormântului. Urmează decedatul așezat în fața lui ka și Western Hawk.
în registru inferior sunt prezentate trei scene: în dreapta cuplul este în fața unei mese de luat masa. Urmează cinci cupluri, dintre care mulți sunt denumiți fii sau fiice și un preot cu pielea de panteră și un toiag cu cap de berbec în fața decedatului așezat. În cele din urmă, există purtători de cadouri, doi bărbați și o femeie care aduc familiei decedatului o figură a lui Osiris, o cutie shabti, o vază și o sticlă de parfum. Pe lângă domnul mormântului și soția sa, care stau amândoi pe scaune, puteți vedea patru nepoți, trei fete și un băiat.
La Zidul din spate se vede decedatul într-o scenă dublă: în stânga stă cu fiul său Hor-Min în fața Ptah, în dreapta cu fiul său Qen (e) na în fața lui Osiris.
Mormântul Irineferului, TT 290
Pentru o scurtă perioadă de timp în 2010/2011, mormântul lui Irinefer, TT 290, a fost deschis în locul mormântului lui Sennedjem.
Irinefer, de asemenea, Irinūfer, a fost și un „slujitor în locul adevărului în Occident”. Mormântul este Ramesside. Părinții lui erau Siwazyt, șeful bărcii lui Amun și Tausret. Soția lui se numea Mehitchati. Mormântul a fost descoperit de Bernard Bruyère în februarie 1922, împreună cu mormântul său vecin, mormântul Nu și Night Min, TT 291. Descoperirile includ o tăbliță de sacrificiu a domnului mormântului și diverse stele și fragmente de stele.
Unul aparține și mormântului său Curte cu un stâlp în față și două piramide grave în spate, are o lățime de 9,1 metri și o adâncime de 6,4 metri. Din curte trei arbori duc la două morminte. Acesta este mormântul lui Irinefer din dreapta și cel al lui Nu și Nacht-Min, doi muncitori ai necropolei, în stânga. Ambele morminte aveau capele în piramidele grave, care erau și ele decorate. Ambele morminte sunt, de asemenea, conectate sub pământ.
Arborele către mormântul lui Irinefer duce mai întâi într-o cameră aproximativ pătrată. O cameră deformată, în care se termină cel de-al treilea arbore, duce la camera transversală a sicriului Irinefer.
Zidurile din Camera sicriului des Irinefer erau îmbrăcate cu cărămizi care converg în vârf într-o seif. Intrarea este pe partea de sud, dar nu se află în axă, ci aproape în apropierea colțului din dreapta. Camera are aproximativ 5,5 metri lățime, 2,6 metri adâncime și aproximativ 2 metri înălțime. Titlurile domnului mormântului sunt date pe posturile exterioare. În stânga dezvăluie un șacal Anubis și mai jos rude cu ofrande. Revelația opusă conține un text din Cartea morților. Tavanul ușii arată zeița îngenunchiată și înaripată Nut.
zid de intrare vestic primul arată reprezentări în două registre. În partea superioară puteți vedea domnul mormântului și soția lui adorând vițelul (soarelui) dintre doi copaci. Mai jos este decedatul din fața ta utilizare-Păsăre care reprezintă sufletul lui Re sau Osiris, pe o barcă. Acesta este urmat de părinții adoratori ai domnului mormântului și decedatul îngenuncheat în timp ce oferă un portret al zeiței Maat către Ptah.
In cele ce urmeaza perete îngust vestic se vede zeul morții Anubis în timp ce se apleacă peste mumia mormântului. Pe peretele nordic există din nou reprezentări în două registre: în cel superior domnul mormântului se închină unui șoim pe un stâlp, sub defunct este condus de Anubis către Osiris.
Pe timpanul de pe peretele drept (estic) există două reprezentări. Pe de o parte, acesta este decedatul (pierdut), fiul său și soția sa, care îngenunchează pentru a se închina lui Sobek ca un crocodil, un șarpe și Chepre, care stă în fața unei structuri de sacrificiu. A doua scenă arată un preot Junmutef în fața a 36 de zei ai lumii interlope.
Începând de la zidul de intrare estic de peste Partea îngustă cu excepția peretelui nordic, există încă două scene care se referă la Cartea morților. Deci, se recunoaște domnul mormântului adorându-l pe Osiris și pe doi paznici, precum și așa-numita mărturisire negativă a păcatului - adică domnul mormântului nu a comis nici un păcat - unde domnul mormântului este văzut în fața unui altar cu zeul Thot (de două ori), Schu și Maat văd.
La Tavan boltit există trei reprezentări: pe de o parte, proprietarul mormântului îngenuncheat bea dintr-un iaz lângă un palmier, pe de altă parte, vaca Mehetwert este prezentată cu un șoim la un iaz. Mai mult, se vede decedatul împreună cu fiul său, cum se închină Ptah, ba-Pasă din decedat și decedat în fața mormântului său. Cinci zei steluți sunt înfățișați în mijloc.
Mormântul lui Paschedu, TT 3
Este necesar un bilet separat pentru mormântul din Paschedu!
Proprietarul mormântului din Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, A fost maistru și slujitor la Piața Adevărului și a trăit în perioada Ramesside. Avea și un al doilea mormânt, mormântul TT 326. Tatăl său se numea Men (e) na, mama lui Huj. Cu soția sa Nedjembehdet a avut doi fii, Men (e) na și Kaha, și o fiică.
Mormântul a fost menționat pentru prima dată în 1834 de călătorul Robert Hay (1799–1863).
Mormântul are și el unul Suprastructură cu o capelă. Axul, acum și scară, duce la trei unul în spatele celuilalt, orientat spre vest, dintre care doar cel din spate este decorat. Imediat în fața peretelui din spate al camerei cele mai interioare se afla sicriul. Alte descoperiri au fost shabtis (Muzeul Borély din Marsilia) și o tabletă de sacrificiu a fiului său Men (e) na.
Anticamera are 5 metri lungime, între 3 și 3,4 metri lățime și 3 metri înălțime. A fost sculptat doar aproximativ din stâncă, tavanul are forma unei bolți. O intrare de tip tunel duce la camera de sicriu, care are aproximativ 3,9 metri lungime, 2,3 metri lățime și aproximativ 2,5 metri înălțime. Camera are tavan boltit.
Pe dezvăluirile Tunele de intrare la camera de înmormântare există un șacal cu un flagel pe un pilon. Șacalii privesc la intrarea în mormânt. Tavanul tunelului poartă inscripții.
În spatele tunelului de pe peretele de intrare din dreapta este probabil cea mai faimoasă reprezentare a mormântului: îl puteți vedea pe domnul mormântului îngenunchind pe pământ sub un palmier, bând apă dintr-un iaz. Pe peretele de intrare opus îi puteți vedea rudele în trei registre. În șanțul din stânga sus există o mică scenă a zeiței copacilor cu domnul îngenuncheat în mormânt. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
